Избранные

полигамия или многожёнство в иудаизме.

Три самых известных постановления р. Гершома:
1. Запрет брать более одной жены одновременно.
2. Запрет разводить жену принудительно (без ее ведома и согласия).
3. Читать то что адресовано другому, без разрешения (письма, например).
Почти не известные постановления, входящие в тот же запрет:
1. Не совершать левиратный брак (ибум), а обходиться специальной разводной процедурой (халица).
2. Глухонемая (т.к. приравнивалась к сумасшедшей) получает развод, даже если вышла замуж, будучи здоровой.
3. Запрет редактировать любые святые книги на основе умозаключений (можно лишь сделать сноску на комментарий, сам текст должен остаться в первозданном виде).
4. Муж, жена которого умерла в течении года после свадьбы возвращает приданное.
5. Община обязана содержать женщину, которую бросил или не в состоянии содержать муж.
6. Муж не имеет права отдаляться от жены на 18 месяцев и более.
7. Выдача «повторного» брачного договора (ктубы). При утере первой, на пример.
8. Муж не имеет права пользоваться тем что своровала его жена.
9. Не покупать то что используют христиане в ритуальных целях.
10. Не снимать квартиру у иноверца если в последний год там жил еврей (в случае если этот факт служит поводом поднять стоимость ренты).
11. Не отрывать бумажку от книги, чтобы что-либо записать.
12. Установить четкий штраф тому, кто ударил другого и двойной если сделал это в синагоге.
13. Запрет выносить из синагоги предметы культа без разрешения.
14. Запрет превращать свой дом в место для молитвы с той целью, чтобы кто-то там не мог молиться.
15. Разрешено всем евреям строить еще одну синагогу в городе, и не могут молящиеся в прежней мешать им.
16. В случае ровного числа 10 (миньян) молящихся, запрещено покидать молитву, и, если покинул, продолжают молитву без него.
17. Запрет вызывать еврея в чужие судебные органы в случае, когда дело не касается серьезного финансового ущерба.
18. Право потерявшего потребовать от общины обязать каждого кто узнает о потере уведомить его.
19. Право обязать ответчика отвечать в суде, в который его вызвали.
20. Человек не имеет права препятствовать ненавистнику молиться в синагоге, в которую посвятил общине.
21. Обязанность меньшинству подчиниться решениям «большинства председателей города» (тувей а ир).
22. Обязать проезжих гостей участвовать в Пуримских подарках беднякам (матанот ла эвьеним).
23. Запрет удерживать книги как залог для гарантии выплаты долга.
24. Запрет напоминать (онусим) насильно крещенным, о их прошлом в случае если они вернулись в еврейскую жизнь.

Уже с достаточно давних пор, многие спрашивали о самом известном постановлении р. Гершома, а именно о запрете многоженства. Т.к. в наше время этот вопрос не самый актуальный, я никогда особо им не занимался. Как оказалось, очень зря. На свое удивление обнаружил достаточно обширный список, в который включены вещи более чем актуальные. Единого списка от самого р. Гершома до нас традиция не донесла. Поэтому вышеприведенный перечень скорее сборник всего что причисляют многочисленные источники к известному постановлению. Далеко не все из них однозначны или однозначно принадлежат р. Гершому. Вокруг многих из пунктов имеется не мало споров и разногласий среди мудрецов. В любом случае сегодня мы соблюдаем если не все, то подавляющее большинство этого списка. Соответственно споры если и присутствуют, то находятся в области выяснения авторства, а не самой важности соблюдения таковых.
Как мы можем заметить из содержания, сии законы призваны исправить ситуацию, которая по всей видимости достигла неких пределов в те времена. Для того что бы хоть немного разобраться в причинах, побудивших р. Гершома и его сторонников ввести эти постановления, попробуем понять:
А. историческую реальность и вызов того времени сохранению еврейской общины в Европе.
Б. ознакомимся с понятием «агунот». Жестокой реальностью смягчению которой, еще со времен судий (Шофтим), были заняты лучшие еврейские умы всех поколений.
А. историческая картина такова – мы говорим сейчас о рубеже веков. Конец первого, начало второго тысячелетия н.э. по общепринятому летоисчислению. Христианский мир с успехом выдавливает мусульман, после долгих лет поражений. Крестовые походы оправдывают себя. Есть общий враг, мобилизация сил и средств. Заканчиваются так называемые темные века. Знания о мире снова занимают умы людей. Осколки античной мысли вновь принесенные и приумноженные мусульманским миром дают толчок развитию европейской цивилизации. Завязываются торговые и политические связи с отдаленными, не досягаемыми ранее территориями. Евреи, еще не нахлебавшись ужасом инквизиции, но все же урезанные в возможностях вести сельскохозяйственную и производственную деятельность в Европе с большим энтузиазмом уходят в международную торговлю. С одной стороны, это обогащает европейские общины в финансовом и политическом плане, с другой создает ряд проблем внутри самой общины. А именно, долгие отлучки мужей от жен усугубляются тем что, имея некоторый успех в краю далеком, мужчина заводит там еще одну семью и появляется у первой еще меньше времени. Довольно опасные торговые пути не всегда гарантируют сохранность жизни торговцев. Все это в конечном итоге приводит к ситуации, в которой общины исхода получают приличный процент матерей одиночек, которые все больше превращаются в соломенных вдов с сиротами детьми при возможно живом муже и отце. В добавок, бывшие родственники и соседи имеющие, за частую, противоположные интересы в конфликтующих территориях могли прийти к абсурдной ситуации. В которой одна синагога молится за успехи одного правителя, а другая за успехи его оппонента. Или хуже того, в одной синагоге могли собраться «болельщики» разных анклавов. Что непременно приводило к конфликтам внутри еврейского народа. При всей нашей склонности поспорить, прибавились еще и интересы в международной политике.
Глядя на список постановлений через призму истории, мы можем наблюдать, что это в наше время ой как актуальные причины, которые собственно никуда не делись. Так же мы можем увидеть, что это не просто отдельные запреты, не особо связанные между собой, а глубоко продуманный комплекс призванный не допустить возникновения подобных ситуаций в будущем. Выделение из данного списка и удаление одного из кирпичей возможно повлечет обрушение всего комплекса. А если мы захотим поэкспериментировать, необходимо не забывать, что подопытными кроликами будут целые семьи, а точнее наши, еврейские женщины и дети. Еще вопросы, которые мы должны будем для себя ясно понять – изменилась ли ситуация? Изменились ли мы мужчины? К каким последствиям приведет отмена установленного порядка? Не захочет ли еврей «оторваться по полной» в рамках закона (галахи)? И даже если скажем, перебесимся и все вернется на круги своя, каковы последствия этого переходного периода?
Если мы скажем все же что 1000 лет прошла, постановление это имеем право отменить, (если сочтем правомочным утверждать, что ситуация достаточно изменилась) какой из еврейских органов готов будет взять на себя такую ответственность? Давайте по-другому: спросим себя – я готов, учитывая все вышесказанное взять на себя ответственность и вину за все что произойдет?
И последний вопрос – ради чего? Тем более что для действительно серьезных случаев, (не будем в рамках этой статьи углубляться в определении такой «серьезности») есть за ранее приготовленная дырка в законе о том, что в результате подписи 100 признанных раввинов, (опять же не будем сейчас выяснять критерии такой «признанности») мужчине выдается-таки разрешение на второй брак.
«До кучи» добавим еще не маловажный фактор – изменения в женском отношении к подобным темам. Вновь возвращаясь к истории не можем не заметить, как сильно влияет окружающая культура на наше сознание. Если на востоке или в темные века можно было встретить потребительское и собственническое отношение к женщине. А еврейская семья всегда выгодно отличалась в этом плане. Еврейским женщинам зачастую было достаточно для счастья того, что мы, не как у «этих». Муж не бьет, не пьет, любит, подарки носит, детей обучает и хорошо. Уже за это стоит ему прощать его личные недостатки. В европейской же культуре второго тысячелетия начинают превалировать романтические настроения. Ужасы самих крестовых походов уходят в прошлое. Герои и тем более героини идеализируются. Обрастают красивой лирикой во многом о том, что, такой-то рыцарь для своей дамы сердца совершил такие подвиги, что рядом живущий еврейский муж с трактатом талмуда и даже с тугим кошельком выглядит невзрачно. И уже мало просто не бить и любить. Вымышленный или полу вымышленный богатырь из былины никогда не затмиться реальным человеком. Запросы женщин, тем более тех что из состоятельных семей возросли. Причем безвозвратно. Уже даже не будем говорить о нашем времени. После раскола в церкви (как ни как оплота института семьи). Французской революции. Вольности, равенства и братства, феминизма, сексуальной революции и пр. давайте представим себе на секунду реакцию, даже не мировой общественности, а еврейского общества…
Б. Понятие «Агуна» в грубом переводе – соломенная вдова, это женщина, которая не может ни продолжать жить с мужем, ни развестись. И вынуждена ждать у моря погоды пока ее муж вернется или пока не появится достоверная информация о том, что он скончался. Эта проблема беспокоила еврейских мудрецов издавна. Одно из самых древних постановлений на эту тему мы находим в книге Шмуель. Воины Израиля уходя на войну писали (гет) разводное письмо своим женам с условием о возвращении до определенного срока. Избегая таким образом ситуации в которой жена пропавшего без вести солдата вынуждена оставаться одинокой до конца дней. Дальше – больше. В каждом поколении появлялись новые ситуации и необходимо было постоянно решать проблему соответствии с законом (галахой). За всю нашу многострадальную историю, каких только ситуаций не было. Каждый раз раввины поколения перебирали всю литературу и ломали голову что бы разрешить женщине продолжать жить дальше. Найти семью, завести детей. Это спасало наш народ на протяжении всей нашей истории.
Постановления же р. Гершома лишь малая доля всего многовекового страшного опыта нашего народа по преодолению таких страниц в судьбе. Возможно это лишь самый громкий и комплексный случай из многих.
В заключение скажем о том, что и мужик пошел совсем иной. Люди женились в раннем возрасте, жена была неотъемлемой частью себя самого. Дополнительные жены брались в исключительных случаях. (как у наших праотцов, например, для того что бы семья не оставалась бездетной). Или в те моменты, когда погибало много мужчин. (см. книгу шофтим и случай с коленом Биньямина). А в случае же когда все же бралась вторая, третья и т.д. жена, к этому подходили со всей ответственностю.

Качества по наследству

По наследству.
Тора не однократно упоминает о запрете кушать кровь. Ее непременно нужно вылить на землю и покрыть. Это заповедь исполняя которую мы произносим соответствующее благословление. В главе «Рээ» Тора говорит еще о том, что воздерживающийся от поедания крови не только он сам, но и потомки его будут вознаграждены за это милостью В-шнего. У меня возникло при чтении этой главы несколько вопросов: Первый вопрос — что же такого важного в запрете поедания крови, что Тора сочла нужным повторить об этом несколько раз? Второй вопрос- мы знаем что заслуги за исполнение заповедей остаются на тысячи поколений, об этом Тора уже говорила в других местах, зачем же упоминать об этом в связи с нашим запретом? Ответ на оба этих вопроса я нашел в комментарии «кли якар».
Дело все в том что, преступая запреты в Торы, человек приобретает отрицательные качества. Тем более, когда это касается законов кашрута. В остальных случаях можно попытаться исправиться, раскаяться в содеянном, постараться больше этого не повторять. В результате такой работы над собой человек восстанавливает свои хорошие качества и избавляется от плохих. В случае нарушения законов кашрута причиненный вред остается на всегда. Как пища становится частью организма, так же и качество, приобретенное с этим грехом, становится частью натуры человека. В данном случае речь идет о жестокости. Поедающий кровь — приобретает жестокость. Для кого-то это качество считается нужным и полезным, но только не для еврейского народа. Еврей должен стремиться воспитать в себе качества подобные проявлениям В-шнего. Одно из них — это милосердие. Именно милосердие является основной отличительной чертой еврейского народа. всем известно, что В-шний ведет себя с нами по принципу мера за меру. Будешь милосердным по отношению к другим — к тебе будут милосердны с выше, будешь проявлять жестокость – жди от небес соответствующего отношения к себе. по этому в Торе упоминается многократно этот запрет, она хочет нас предупредить.
Самое ужасное, что по наследству передается не только болезни физические, но и духовные. От того как вели себя родители зависит набор душевных качеств, которые они передадут своему ребенку. Поэтому Тора в данном случае говорит о детях. Ведь в данном случае говорится не о наследовании награды или наказания, а о наследовании внутренних качеств.
Давайте попробуем воспитать в себе и передать нашим детям это прекрасное качество милосердие, за это В-шний не обделит им нас и наших потомков!

Мирьям пророчица.

בס»ד
Мирьям
Само имя означает «горести». Имя образовано от корня МаР – «горький», а «йуд» и «мем» в конце — множественное число. Т.е., не одна, а множество горестей.
Такое имя выбрали ей родители неспроста, а по обычаю праотцев в соответствии с ситуацией, при которой ребенок появляется на свет. А именно в то время и начинается активное преследование евреев.

Самые ранние ее подвиги, описывает мидраш, еще задолго до того, как мы знакомимся с ней в Торе.

Первый сюжет, в котором она проявляется как ребенок, в котором есть что-то особенное, это во время того, как Фараон приказывает еврейским повитухам, умерщвлять еврейских младенцев мужского пола. Тора упоминает там неких «Шифра» и «Пуа». Это те повитухи, которые побоялись Б-га и не стали выполнять приказ правителя. Мидраш утверждает, что это были Йохевед и Мирьям. То есть мать и сестра Моше. А имена Шифра и Пуа это не их египетские имена, а вполне ивритские прозвища, данные им в результате их подвигов. Шифра – «мешаперет» (корень Ш.П.Р.) — исправляет, улучшает, помогает. Т.е. помощница – помогает новорожденному. Пуа – (корень Пей Вав hей) развлекает, успокаивает. Т.е. та, что успокаивает ребенка, что бы тот не плакал (плач мог привлечь внимание египтян, которые захотят проверить, кто же, все-таки, родился). Вследствие этих событий В-шний дает равную награду каждой из них. Тора говорит «и сделал им дома». Что за дома? Раши приводит Мидраш – дом священников (Аарон и его потомки) и дом царей. Царь Давид был потомком Мирьям (т.к. она вышла замуж за Калева бен Ефуне т.е. предка Давида, который в свою очередь был из колена Иегуды, соответственно — Давид из Иегуды является заодно еще и прямым потомком Мирьям).

Она – Мирьям в возрасте 5 лет уже, не только помогала маме в работе. Но более того, Тора её приравнивает по статусу к матери. Почему? Потому что она не могла смириться с положением дел и поэтому прилагала максимум своих скромных возможностей, чтобы хоть как-то изменить ситуацию.

Мидраш рассказывает еще один эпизод. Когда Фараон вызывает повитух и выражает свое недовольство их работой, маленькая девочка встает во весь свой небольшой рост и в лицо правителю выдает пророчество: «то, чего ты страшишься и чему сопротивляешься, сам и взрастишь, и от него же и пострадаешь». Фараон поначалу так разгневался, что чуть не убил на месте наглого ребенка. Только уговоры матери о том, что не пристало великому правителю обращать внимание на болтовню неразумного ребенка, спасли Мирьям. Здесь тоже мы видим непримиримость маленькой Мирьям.

Еще одна история из мидраша. Когда Фараон ужесточил меры и отдал приказ о казни всех сыновей у евреев, Амрам (отец Мирьям) разводится с Йохевед (матерью Мирьям). Он говорил: «какой смысл рожать детей, если их все равно тут же отбирают и убивают»? Посмотрев на него, весь народ стал следовать примеру и расставаться со своими женами. Мирьям, все еще, будучи ребенком, пришла к отцу и сказала: «Ты! Хуже чем Фараон!». Отец поинтересовался, какова причина такого грубого обращения с отцом? Она ответила ему: «Фараон уничтожает только мальчиков, а ты и мальчиков и девочек! И ты думаешь, так родится когда-нибудь тот, кто выведет нас отсюда?». Вместо того что бы наказать ребенка за наглость Амрам, признав ее правоту, снова женился на Йохевед. Более того, воспринял ее слова как пророческие. Так, между прочим, и появился Моше. И снова мы видим, как Мирьям во всеоружии борется за справедливость, не делая скидку даже собственным родителям.
Впервые Мирьям упоминается в Торе непосредственно в рассказе о раннем детстве Моше, когда его мать, в силу жестокого приказа фараона, не могла дольше держать у себя своего трёхмесячного мальчика, и вынуждена была оставить его на реке. Тогда, рассказывает Мидраш, отец и мать подумали, что пророческие слова их дочери не сбылись. Более того, разочаровались в ней из-за того, что она подарила им несбыточную надежду. Этот ребенок, который по ее словам должен был стать избавителем, отправляется в реку. Но Мирьям и не думала смириться с этим. Издалека девочка наблюдала за опущенным в Нил в корзине малюткой и сопровождала до самого конца. Когда корзина с ребёнком была вытащена из воды дочерью фараона, сестра спасенного Моше предложила принцессе привести для него кормилицу из евреек. Привела она свою мать, которой и поручили, за счет двора, вскормить собственного ребёнка.
Снова мы видим Мирьям в качестве человека, который, если в чем-то уверен – идет до конца.
48 пророков и всего 7 пророчиц было в нашем народе, пророчество которых запечатлены в тексте «ТаНаХа». Это Сара, Мирьям, Двора, Хана, Авигаиль, Хульда и Эстер. Причем сам текст Торы признает пророчицами, только 3, а именно Мирьям, Двору и Хульду. Да и с ними не все так просто. Дело в том, что Талмуд негативно высказывается о 2-их из них: «сказал р.Нахман не красит гордыня женщин. 2 пророчицы гордыми были, по этому у них такие непривлекательные имена. Одна пчела — Двора, другая Крыса — Хульда».
Двора – за то, что приказала Бараку (уважаемому человеку, мудрецу и полководцу) явиться к ней. Тем самым поставила себя на ранг выше того.
Хульда – за то, что в ответ посланникам царя сказала: «передайте тому человеку, который послал вас» (а не господину вашему или царю или каким-нибудь другим образом, выделила бы статус помазанника). Тем самым унизив царя перед его же слугами.
Выходит, что единственная признанная пророчицей и несшая этот статус с должным достоинством, была Мирьям.
В чем же заключалась ее праведность и как это вяжется с ее характером?
В следующий раз, когда Мирьям появляется в тексте, это в истории с песнью на море. После того, как был завершен переход через море, мужчины запели ту самую песнь. Мирьям же собрала женщин и организовала музыку из барабанов и дудок и отвечала в собственном стихе.
Самое интересное в этом отрывке то, что она здесь названа сестрой Аарона, а не сестрой Моше. И это вызывает определенный интерес.
Раши – приводит 2 объяснения:
1. тора здесь ее называет пророчицей. Где же она пророчила? Пророчила она еще тогда, когда Моше еще не было, и она была только сестрой Аарона. «моя мать родит сына, который станет избавителем Израиля» (талмуд тр. Сота 12.б).
2. раз он вступится за нее во время ее проказы, называется Мирьям по его имени уже здесь.
Эти объяснения не вызывают, на первый взгляд, полного понимания. Поэтому упомянем еще несколько.
3. т.к. Аарон — старший, то когда тора хочет назвать, чья сестра, называет по старшему брату. Так мы видим в других местах в Торе. Например, в случаях, когда приводятся описания порядка поколений и упоминаются сестры, они относятся к старшему брату. Сестра Невиота, сестра Лотана в перечислении потомков Эйсава. (Рашбам).
4. Она сестра ему, в том числе по пророчеству. (По уровню пророческого дара, который был у них сродни). Кроме того, до прихода Моше, именно Аарон был тем мудрецом и пророком, которого знали евреи. Поэтому на протяжении многих лет в Египте ее знали именно как сестру, прежде всего, Аарона. (Не забываем о том, что на момент выхода из Египта Моше 80 лет, Аарону — 83, а Мирьям — 87). (Ибн Эзра).
5. т.к. Моше и Мирьям упомянуты в этом событии, то чтобы не обделить Аарона, и чтобы не создалось впечатление, что он никак не участвовал в нем, нашла Тора способ его упомянуть. (Рамбан).
6. Сейчас и стала пророчицей — В этом событии удостоились женщины ощутить присутствие Творца. Как сказали мудрецы: «видела (даже) рабыня на море то, чего не удалось увидеть (пророку) Йехезкелю в его откровении». Поэтому и пишет Тора: «и вышли все женщины за ней» — то есть пророчить начала она, тем самым вывела всех остальных женщин на уровень пророчества. Т.к. пророчество не нисходит, а только из состояния радости, а у женщин полно поводов для грусти из-за переживаний, связанных с родами и воспитанием детей. (Женщины сильнее ощущают несовершенство и острее его переживают). Поэтому она и взяла барабан в руки, чтобы вышли за ней все женщины с барабанами и дудками, чтобы удостоиться пророчества. (Она вдохновила их тем? что показала – женщина не статист и не сторонний наблюдатель в служении Творцу, ощущение причастности придавало им великую радость, которая в свою очередь помогла выйти на пророческий уровень).
А то, что сказано «сестра Аарона» — потому как была равна Аарону в пророчестве, но не Моше. Как мы видим из истории с проказой в книге Бамидбар.
По поводу же дудок (МеХоЛот) – это намек о прощении грехов. (МеХиЛот тот же корень и почти та же форма, разница в одной огласовке). Как сказано (Ялкут): «тот, у кого случилось чудо, и он воспел песнь Творцу – прощаются ему все грехи». (Испытал радость от того что, увидел проявление Творца и выразил ее).
Что же до того что сказано «и ответила им (Лаhем — мужской род) Мирьям», а правильно им (Лаhен – женский род). Но т.к. на море уровнялись женщины с мужчинами в пророчестве, обращение к ним тоже равное. Как это случится и в конце дней. (Станет ясно то, что равенство полов есть изначальный замысел, его пришлось менять, на неравенство вследствие греха Хавы в Эдемском Саду, который будет искуплен и исправлен). Ирмиягу (31:22). (Кли Якар).
7. «И взяла Мирьям» — уже поведали нам мудрецы, что в заслугу праведности женщин вышел Израиль из Египта. У женщин того поколения больше заслуг, чем у мужчин, соответственно пророчество полагалось также и женщинам. (В заслугу праведных женщин вышли из Египта, в то время как мужчины потеряли еврейскую традицию на столько, что даже обрезание не делал никто кроме колена левитов). И названа сестрой Аарона, т.к. уже сказали ХаЗаЛь (мудрецы) – уже пророчила тогда, когда была еще только сестрой Аарона, до рождения Моше, что родится мальчик спаситель евреев. А сейчас она взялась за барабан, т.к. сбылось ее пророчество. (родился и вырос спаситель народа и вывел всех из Египта). (Мальбим).
8. Брат и сестра – выражения равенства, так же, как и родственности. Так же как в случае когда, Яаков в тот момент, когда говорит Рахели, что «брат он отца ее». (На самом деле — племянник). Имеет в виду — брат по качествам и умению. (Талмуд. Мегила 13.б). (Тора Тмима).

После всех перечисленных комментариев, у меня складываются вот какие впечатления:
1. сестра Аарона она потому, что очень похожа на него своими качествами и действиями. В чем? В том что, Аарон безоговорочно принял лидерство младшего брата. Не смотря на весь опыт в предводительстве и занимаемый статус в обществе. Как известно, качества Аарона «любить Мир и преследовать его». Любой бы другой на его месте переживал бы, будучи вторым — после младшего брата. Но, как мы видим, даже если он волновался на этот счет, ни разу не подал виду. Так же и Мирьям. Когда она выходит и активно участвует в событиях, делает это не наперекор брату и не в попытке поделить с ним власть или почет, а лишь в помощь. И даже в тех вещах, в которых она проявляет самостоятельную инициативу, выбирает область, в которой не будет выглядеть конкурентом.
2. с другой стороны ее неутомимость и энергия все же находит свое применение. Она находит путь женщины в иудаизме, которая не только не противоречит, но дополняет мужскую задачу в мире. Даже не дополняет, а является исключительно женской. Какая? Создание атмосферы и настроения. Именно женщина с огромным эмоциональным потенциалом способна из сухого соблюдения закона сделать увлекательное событие. Суббота, праздники, будни — все это именно женщина превращает в часть домашней культуры. Своими особыми блюдами по знаменательным поводам. Украшениями и прочими вещами, которые нам и детям так помогают любить Б-га и заповеди. Эта область практически не подвластна мужскому пониманию. Но именно она, эта работа, приводит к духовному росту женщины и всей ее семьи вслед за ней. Именно этим и занимается Мирьям, выводя всех женщин народа на пророческий уровень. По этому, она и является ярчайшим примером тех самых «праведных женщин», заслуги которых сохранили нас в Египетском рабстве. Именно это стало тем, что позволило нам дожить до выхода. Напомним еще и то, что именно с этого маленькая Мирьям и начинает свой путь. Пуа – развлекающая, успокаивающая (чтобы ребенок не плакал).
3. в сравнении с Дворой и Хульдой она выигрывает именно в том, что в этих порывах она не пересекается и не противопоставляет свою роль с мужской частью служения. И не умаляет ее значение.
Идея в том, что это две равно важные части. Достойные уважения и развития на равных. Возможно, именно она открывает нам этот путь — не только сопровождать мужчину и не столько объяснять на женском языке мужские мысли, а именно развивать эту, женскую, работу над собой и эту задачу в народе и мире.
Об этом и говорят, например, такие стихи как «слушай сын мой поучение отца твоего и не отходи от Торы матери своей» (Мишлей 1:8) «уважай отца и мать свою» (Шмот) «перед матерью и отцом своим трепещи» (Бамидбар). Во всех этих стихах мы видим как роль мужчины и женщины равно важна. В том числе и в восприятии самой Торы.
При всем при этом ее выделяет неподдельная скромность. Это мы видим в том, что она хоть и выводит женщин, но отдельно от мужчин. И, как мы уже упоминали, в признании лидерства младшего брата.
Эта задача – создавать атмосферу, не для посторонних глаз и ушей. Это эффективно только в личном контакте, т.к. связанно с тонкими струнами чувств. Это всегда индивидуально — что именно затронет чувства и вызовет интерес, зажжет огонек в глазах? Возможно, это одна из причин, по которой женщина освобождена от заповедей, связанных со временем. Потому как, если у мужчины знание должно обязывать и призывать к ответственности, несмотря на настроение, погоду или самочувствие. Мужчина в доме должен быть символом стойкости, твердости и несгибаемости. За его спиной семья, родина: самые дорогие люди должны чувствовать себя в безопасности. Женщина же должна почувствовать подходящий момент, настроение. Здесь нет универсальных правил. Здесь все в соответствии с ситуацией. Поэтому у мужчин все по расписанию, у женщин — по настроению.
О личной жизни Мирьям в Торе рассказывается мало. После чудесного перехода Израиля через Красное море пророчица Мирьям пела гимн Г-споду во главе хора игравших на барабанах и духовых инструментов, женщин (Шмот 15:20, 21). Далее рассказывается только, что в наказание за ропот Мирьям и Аарона по поводу отношений Моисея и Ципоры Мирьям была поражена проказой и вынуждена была быть изолированной на семь дней. (Бамидбар 12). Но об этом позднее.
В Талмуде и мидрашах же рассказывается много больше.
С детства она страдала рядом болезней, из-за которых выглядела совсем непривлекательно: её кожа была странного оттенка, а на самой коже были повреждения. Также у нее были проблемы с волосами и что-то с внутренними органами. Кроме всех этих недостатков, она была еще и очень умной, прямолинейной и вообще мощной личностью. По всем этим причинам молодые люди, хоть и уважали её, но обходили стороной. Она вплоть до 40 с лишним лет оставалась одинокой. Пока совсем молодой парень по имени Калев бен Ефуне не пожалел ее. Ему стало, очень жаль ее. Глядя родню, он сказал: »ее отец и братья все удостоились величия и праведного потомства, а она, которая спасала еврейские семьи и их детей, останется в одиночестве и без надежды держать на руках собственное дитя? Из нее должны выйти великие люди!». Поняв, что никто на это не согласится, он женился на ней на свой страх и риск. Самое интересное, что ему на тот момент по самым завышенным оценкам всего 18 лет. После свадьбы с ней произошли невероятные метаморфозы: 48-летняя дама с не самыми привлекательными данными расцвела. Каждый мужчина, видевший ее, тут же бежал окупать подарок своей жене (чтобы, не дай Б-г, не увлечься красотой чужой замужней женщины и чтобы не остался ее образ в его снах и мечтах). (Талмуд)
Отсюда учим – говорят мудрецы, – тот, кто женится на женщине (ле шем шамаим) во имя небес, т.е. с чистыми намерениями, а не из-за ее красоты, статуса или денег, как будто ее родил заново (и получает и красоту и положение и достаток). (Талмуд тр. Сота 12.а).
Мирьям называлась также именами: Эфрат, Хела, Наара, Азува, Иериот, Цогар, Церет, Этнан и Ахархел, которые даны были ей по различным поводам: Мирьям была женой Калева бен Ефуне (или бен-Хецрон) которому родила сына Хура. Когда она была дурнушкой (отсюда её имя Хела), на ней никто не хотел жениться (отсюда имя Азува); но после, когда вышла замуж, она поправилась и стала выглядеть совсем молодой (отсюда имя Наара). Кожные и иные болячки, которые у нее были (об этом говорит имя Иериот), в конечном итоге прошли и она стала красавицей (отсюда имя Цогар) настолько, что жены опасались за своих мужей, если узнавали, что она с ними общалась (отсюда имена Этнан и Церет). Мирьам была прародительницей Бецалеля (сына Ури сына Хура) — строителя Мишкана и, как мы уже упоминали, царского рода Давида (которого называют Эфрати).

Её пророческий дар, как и дар Аарона, ставится ниже пророческого дара Моисея (Бамидбар 12:5—8). Тем не менее, она, наряду с Моисеем и Аароном, считается посланником В-шнего для руководительства евреями во время их странствования по пустыне. Мирьям считается также спасительницей Израиля. За заслуги Мирьям евреев в пустыне сопровождал чудесный источник (колодец Мирьям), из которого непрерывно текла вода. Со смертью Мирьям этот источник исчез.
Когда Мириам злословила на своего брата Моше, она преследовала лишь благую цель. Хотела выяснить, почему ее брат не проводит время с женой. В этой истории непонятно, почему она наказана настолько жестко?
Как и ее братья, все они были наказаны за те или иные поступки. Так, например, Моше не удостоился войти в землю Израиля за то, что всего однажды вспылил. Произошло это как раз после смерти Мирьям, когда та скала, которая давала воду 40 лет, перестала это делать. И все поколение, выросшее в пустыне в чудесах и знамениях, оказалось таким же непокорным, упрямым и неблагодарным, как и их отцы, вышедшие из Египта. В этот момент В-шний повелел ему сказать скале давать воду вновь. Но т.к. евреи долго капризничали и проверяли Моше, он ударил по скале. Моше известен как скромнейший из людей, посему его единственная помарка именно в его коронном качестве была осуждена Б-гом по всей строгости. От сюда мораль – каждого человека Б-г наделил как правильными, так и неоправленными качествами. В каких-то вещах, не всегда знакомых, человеку свойственно ошибаться, поэтому и Б-г судит его в общей системе награды и наказания, по справедливости не спрашивая больше чем с остальных. Но есть таланты, которыми Б-г наделил именно тебя. Те, что делают тебя уникальным и незаменимым. Не прояви их ты, некому больше это сделать. Теряешь здесь ты больше всего, но и окружающий мир, теряет тебя безвозвратно. В этих моментах В-шний особенно пристально и строго наблюдает за тобой и твоими успехами. И если ты смог это качество применить в полной или максимальной мере, это сделает тебя великим и неповторимым. Если нет, это и приведет тебя к ужасной деградации и забвению.
У Мирьям было много сильных сторон, и всю жизнь она старалась сделать так, чтобы они не задевали интересов других людей. Особенно это было актуально и тяжело в отношении к двум младшим братьям. Как себя повести так, чтобы не задавить своей энергией их развитие как отдельных величин. Единственный раз, когда она себе позволила, хоть и из самых добрых побуждений, повести себя как старшая сестра и вмешаться в личную жизнь младшего брата — это как раз тот самый случай. Что же там произошло?
Таргум Йонатан (Кетер Йонатан) Бамидбар 12:1
говорили Мирьям и Аарон неприлично на тему «Кушиянки», которую дали Моше «Кушиянцы», после того как, убежал Моше от Фараона (в Куш), а он там развелся с ней т.к. то была та самая царица «Куша» от которой он (в свое время) сбежал (и только после этого появился у Йитро).
1) И говорила – использован глагол «ватедабер» (корень Д.Б.Р.) который используется всегда в повелительной форме. Т.е. говорила с укором. Как про разговор с Йосефом, где братья говорят «… говорил муж хозяин земли той с нами строго…» (используется глагол ДиБеР). Когда же Тора хочет передать более мягкую форму разговора, пользуется глаголом «вайомер» (корень АМаР.). (Раши).
2) И говорила Мирьям Аарону — откуда она знала о подробностях в отношениях между Моше и его женой? Мирьям и Ципора стояли рядом с Моше в тот момент, когда тому сообщили, что Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане (когда Мирьям порадовалась за них). Сказала Ципора, что не стоит этому радоваться, т.к. теперь женам Эльдада и Мейдада придется привыкнуть к тому, что те перестанут жить с женами, как это случилось со мной. Это и поведала Мирьям Аарону. И отсюда мораль – как та, которая не хотела ничего плохого, была так наказана. Тем более тот, кто умышленно говорит гадость про другого человека. (Раши).
3) Про жену – про развод. (Раши).
4) «Кушит» — из семьи Куша, т.е. потомок Хама. Как сказано в «Диврей а-Ямим», 40 лет правил Моше в земле Куш и была у него там царица, с которой он не жил (зная про саму историю). Но, не зная подробностей, Мирьям и Аарон обсуждали это. Это самое правильное понимание. Потому как, если речь была о Ципоре, какой смысл говорить, что она «Кушиянка»? Что, мы разве до сих пор не знали, что она Мидьянка? И еще Куш — сын Хама, а Мидян — из сыновей Ктуры, которых она родила Аврааму. (Рашбам).
5) Вот и подозревали Моше в том, что он не бывает с женой из-за того, что та перестала быть привлекательной в его глазах. (Ибн Эзра).
6) Откуда знала, что Моше отдалился от жены? Увидев, что та перестала украшаться, поинтересовалась о причине. «Неинтересно это твоему брату», – ответила ей Ципора. Из этого сделала Мирьям вывод, что они расстались. Это и решила обсудить с их братом. Сама Ципора не сильно изменилась от возраста, как это бывает с темнокожими девушками, и поэтому было непонятно, что изменилось с тех пор, как они поженились. Если она не в его вкусе, чего тогда женился? А если тогда понравилась, почему не бывает с ней? А может это из-за той «Кушиянки», с которой так и не жил в годы правления в земле Куш? (Хизкуни).
7) Такой человек как Моше, если разводится – может сделать это по 2 причинам. А) перестала быть интересной своим поведением, а может внешностью. Б) Много общественных дел, которые не дают возможности правильно уделить время жене. (Поэтому, чтобы не мучить ее, пусть найдет свое счастье, с кем-нибудь другим). Потому эта тема и возникает именно тогда, когда уже создан такой орган как собрание 70 старейшин и появляются еще пророки. Т.е., общественная нагрузка спала, а он не возвращается к своей жене. Поступками и поведением Ципора если и выделяется, то только в положительную сторону. Следовательно, все дело во внешности. Если так, то не пристало ее — Мирьям — брату, скромнейшему из людей, по такой причине расходиться с женой. Он вообще должен, по идее, не обращать внимания на то, как выглядят остальные женщины, как это было у Авраама. А т.к. красота — это понятие относительное, единственным эталоном красоты должна быть только его супруга (адаптивный пересказ с комментария Толдот Ицхак).
8) Возможно говорили в присутствии Моше (а не за его спиной). И это достаточно логично, ведь в чем польза им все это обсуждать между собой, просто так? Только вот говорили (все это) они в увещевательном тоне, а тот их выслушивал. (Ор а-Хаим).
9) думали Мирьям и Аарон, что, т.к. первой женой Моше была царица Куша, а Ципора — второй брак. Как написано «первую жену нельзя разводить потому что жертвенник плачет» (Талмуд тр.Гитин 90.б.). Поэтому не переживает Моше из-за развода со второй женой.
Он был так популярен в народе, что мужья ревновали, поскольку женщины очень превозносили его. В том числе и поэтому он удалился в отдельный шатер и ушел жить в одиночестве, расставшись даже с собственной женой: чтобы ни у кого не возникало сомнений, на счет того, насколько ему интересна эта тема.
Когда услышали пророчества Эльдада и Мейдада о том, что Моше умрет, а Йегошуа поведет (народ в святую землю), Мирьям и Аарон удивились, т.к. подумали, неужели Моше не заработал, чтобы его пост занял его сын? Поняв, что возможно это из-за того, что сыновья Ципоры — геры (приняли с мамой гиюр после Синайского откровения), а пришельцев не послушает народ. Еще раз удивились, что за 40 лет в пустыне не удосужились Моше с Ципорой завести еще детей (после гиюра). Поэтому решили указать брату на упущение: не стоило, мол, расставаться с женой — видишь, достойных преемников из наследников из-за этого так и не оставил. (Паним Яфот).
10) Тора не особо вдается в подробности того, что же они говорили о Моше, только то, что это было в укор. Мы же дополним картину:
Мирьям сказала, что Моше расстался с женой. И это не первый случай, когда он так поступает. Уже было такое с его первой женой в стране Куш. (Поэтому и сказано, что с Ципорой расстался из-за истории с Кушиянкой). Только непонятно, в чем виновата сама Ципора? Ведь та была «Кушиянкой», и это правильно, что он ее оставил — она ведь потомок Хама (поэтому, не страшно то, что он не ужился с ней, потому как еще Авраам не хотел для сына дочерей Кнаана из семьи Хама). А вот с Ципорой так поступать неправильно, потому как она Мидьянка — из потомства Авраама. А поскольку здесь все в порядке, это похоже на патологию. Аарон объяснял ей, что это лишь потому, что Моше постоянно занят и должен быть готовым к новому откровению (никогда не знаешь, что и когда произойдет, и когда понадобиться его дар, для того чтобы оповестить евреев о чем-то важном). На это Мирьям тоже нашла что ответить. Ты – говорит – пророк? Пророк! Я — Пророчица? Пророчица! Ты помнишь, чтобы от нас кто-нибудь требовал принести ради этого в жертву семейную жизнь? Нет? Я уверена, что и Моше никто не просил (и это его инициатива, только вот теперь, только тогда, когда мы разобрали глубинную причину его поведения, можем срочно начать помогать ему, исправляться). Но не знали они до сих пор, что пророческий дар Моше не похож, ни на один другой. В отличие от остальных пророков, связь у Моше со В-шним была постоянной. Т.е., не только тогда когда он был нужен, с ним устанавливался контакт. Но и тогда, когда ему было нужно связаться с Б-гом. А с момента Синайского откровения, так вообще находился в постоянном контакте с Творцом. (Мальбим).
Подытожим:
Вот что получается:
То ли со слов, то ли из поведения Ципоры Мирьям делает вывод, что у брата не в порядке со «шлом байтом» (миром в семье).
Пытаясь понять причину, вспоминает все, что знает про Моше. В памяти всплывает та самая «Кушиянка».
И из всего этого она складывает картину, что брат испытывает проблемы со слабым полом в принципе. Причиняя тем самым боль и себе и семье.
Т.к. дело внутрисемейное, она обращается за советом к специалисту по семейным отношениям и по совместительству брату Аарону за помощью. Но в контексте всей своей теории. Будучи убежденной, что так все и есть. Вместо того, чтобы спросить у самого Моше и получить простой ответ.
Другими словами она, как мы говорили выше, является очень ярким примером еврейской женщины и ее роли в семье и народе. Таким образом, единственный ее проступок также является классически женским. Призывая его остерегаться всех женщин, т.к. это свойственно именно им (особенно заботливым еврейским мамам и женам). Взять некий факт, додумать к нему еще, вспомнить какие-нибудь другие факты, подходящие к додуманному. Убедиться тем самым, что так все и есть. Начать переживать из-за надуманного. Поругать всех за то, что они такие, как она себе представила. А лучше, еще лучше не напрямую поговорить с обвиняемым, а обсудить все это с родственниками, чтобы они тоже сопереживали и поняли ужас происходящего у них под носом.
Так или иначе, это был единственный раз в ее жизни, когда она позволила себе так некорректно себя повести. Хоть и имела на это все права как старшая сестра. Но! Это было скорее преступление против себя самой, чем против Моше. Сам он и не заметил бы, что в этом есть что-то обидное. Она же, в свою очередь, должна была не забывать, что Моше не только ее младший брат, но еще и человек, стоящий во главе всего народа. Как бы она не была права, должна была выбрать другой путь решить этот вопрос. Должна была представить себе, как в глазах людей будет выглядеть унизительно тот факт, что Вождя кто-то отчитывает. Она ведь с самого начала очень упорно работала над тем, чтобы ни кому, ни в чем не помешать, не перейти дорогу, не задеть. А тут все же не заметила за собой.
Этого и должны постараться избегать женщины со своими мужчинами. Будь то муж, отец, брат или сын. В порыве заботы не задавить (задеть) его мужское самоуважение. Чтобы не подорвать его авторитет в собственных глазах и в глазах окружающих. Если это удастся, то это будет та женщина, которую все ее мужчины будут носить на руках!
Возможно, поэтому это стало одним из эпизодов, который мы должны вспоминать каждый день (они называются «зхирот» — полный список приводится в конце утренней молитвы в сидурах). Т.к. именно такие истории и приводят ко всем неправильным домыслам, а потом к самым сильным конфликтам, это обязательно так же и для мужчин.
Евреи ждали из-за Мирьям семь дней, пока она была изолирована, так как и она оставалась, в свое время, из-за Моше у реки (Шмот. 2:4).
Мирьям умерла в возрасте 127 лет на 40-м году после Исхода из Египта в месте Кадеш, где и была похоронена. (Бамидбар 20:1)
Мирьям, подобно Моше и Аарону, умерла от небесного поцелуя, так как ангел смерти не имел доступа к ней; черви также не могут коснуться её тела. Агада говорит, что Мирьям, подобно Моше и Аарону, умерла за грех у вод Меривы. Согласно Торе и Талмуду, недостаток воды ощущался евреями именно после смерти Мирьям, когда исчез чудесный колодец. Т.е., все время, что они были в пустыне, колодец был именно в заслугу праведнейшей и величайшей из женщин в истории нашего народа – Пророчицы Мирьям.
(Подборка источников, их перевод и адаптация Леви Ицхак Шпендик)

Пластиковый век

Когда я читаю что-нибудь историческое, нахожу там название эпох. Каменный век, например, и если там есть картинки, то изображается каменный нож или топор. Бронзовый век, там изображение какого-нибудь шлема или статуи. Железный век, и т.д. Как-то раз, я задался вопросом — а как наши потомки назовут нашу эпоху? И что они изобразят в своих учебниках как символ нашего века?
Мы гордо называем своё время веком индустриальным. Но вряд ли можно что-нибудь изобразить как символ и не факт, что наши потомки так его назовут.
Мне почему-то подумалось что логичней всего его назвать пластиковым. Ведь именно в наше время этот материал в корне поменял нашу жизнь и как символ века изобразить одноразовый стакан. Давайте вдумаемся и увидим, что нет ничего более отражающего нашу нынешнюю действительность. Мы все реже чиним вещи. Нам проще купить новую вещь чем чинить старую. Мы покупаем новый телефон не потому что старый плохо работает, а по тому что он прикольный. Мы выкидываем еду не потому что она испортилась, а потому что нам больше не хочется. Все чаще предпочитаем одноразовую посуду обычной. Одноразовые салфетки, подгузники, пакеты, перчатки. все это мы получили благодаря дешёвому и удобному пластику. Пластик нас окружает везде куда не плюнь и все куда он входит, становится все одноразовей.
Не хотелось бы показаться что мы из партии зелёных и совсем не агитаторы экономии или защиты окружающей среды. Пусть этим занимаются профессионалы. Нам может быть стоило бы задуматься, что это отношение к вещам, к сожалению, перебралось в другие сферы нашей жизни.
Мы все меньше готовы на исправление испорченных отношений. Нам проще завести новые чем разобраться в старых. Проще уволить устаревшего работника и нанять нового специалиста. Мы все чаще видим, как меняются знакомые и приятели не потому что старые плохие, а потому что с новыми веселее. Нам проще вести блог в сети чем сесть и побеседовать с родителями. Проще завести новый роман, чем строить отношения. Мы читаем все больше новые книги, смотрим новые фильмы в место того что бы перечитать, пересмотреть старые добрые. Мы хватаем все новое, выкидывая из своей жизни старое на помойку, а даже это новое не ценим потому как оно ОДНОРАЗОВОЕ! зачем прилагать усилие если завтра оно мне будет уже не нужно?
почему все так? да потому что в таком понимании — Я НИКОМУ НИЧЕГО НЕ ДОЛЖЕН!
Что нам остаётся после посиделки? Куча одноразового мусора в одноразовом мусорном пакете. Он противный и грязный. К нему даже подходить не хочется. А что нам останется после одноразовой жизни? Что мы будем воспринимать как ее результат? Кучу одноразовых, как правило грязноватых, знакомств, о которых и вспоминать не хочется… С таким подходом не стать хорошим сыном, отцом, мужем, другом. Откуда возьмётся крепкая семья, успешные и воспитанные дети, тёплая компания?
Если мы это отношение к вещам перекидываем на отношения с людьми, что мы оставим после себя нашим потомкам? Использованный пластиковый стакан. Вот он и символ, который им останется.
Во всем мире остро стоит вопрос о том — куда девать мусор? Чем более развита страна тем этот вопрос все острее и острее. Рано или поздно он начинает вылезать. Количество мусора растёт быстрее средств борьбы с ним. Мусор не успевают убирать, не успевают перерабатывать и все больше его остаётся по близости. В нем заводятся вредители и болезни и возвращаются своим создателям новыми не известными ранее бедами. Если мы думаем, что в отношенческом мусоре будет по-другому? Может мы ошибаемся? Можем ли мы, положа руку на сердце, с уверенностью так сказать? Поэтому, выкидывая очередной стакан в мусорку, давайте задумываться, а не выкинул ли я кого-нибудь по дороге? Есть ли мне что оставить для потомков символом своей жизни кроме него – одноразового стакана?